Dos caminos ante la pobreza:
Los padres Gabriel y Néstor en la novela Nicodemus
Steven Casadont
teología de la liberación
Aunque la
comunidad eclesial no usaba, todavía, la frase “teología de la
liberación” en 1968, y a pesar del hecho de que los trabajos seminales
de la teología de la liberación fueron escritos algunos años después,
muchos de los conceptos que serían componentes claves de la teología de
la liberación ya eran debatidos en los encuentros entre los teólogos de
la época. En los años siguientes ellos desarrollarían, en una forma más
sistemática, esta nueva teología y su propuesta opción por la pobreza.
El tema de la pobreza sería el enfoque principal de la teología de la
liberación, definido aquí por Berryman:
-
Una
interpretación de la fe cristiana a través del sufrimiento, la lucha
y la esperanza de los pobres.
-
Una crítica de
la sociedad y de las ideologías que la sustentan.
-
Una
crítica de la actividad de la Iglesia y de los cristianos desde el
punto de vista de los pobres. (Introducción)
Ignacio
Ellacuría la ve como una continuación de los trabajos de Jesús:
La
teología de la liberación se entiende a sí misma como reflexión
desde la fe sobre la realidad y la acción histórica del pueblo de
Dios, que sigue la obra de Jesús en el anuncio y en la realización
del reino. Se entiende a sí misma como una acción del pueblo de Dios
en este seguimiento de la obra de Jesús y, como sucedió con Jesús,
trata de poner en conexión vivida el mundo de Dios con el mundo de
los hombres. (127)
El acto de
acercarse al pueblo pobre es sinónimo no sólo con la teología de la
liberación, sino que, según sus proponentes, es la esencia de la misión
de la Iglesia. Ellacuría opina que:
La
opción preferencial por los pobres es una
de las notas de la verdadera Iglesia […] una Iglesia que en su
teoría o en su práctica mantuviera que dicha opción no es una parte
constitutiva de su misión […] sería herética, porque está falseando
uno de los datos intrínsicos de su propia esencia […] parece ser
condición ineludible para que la teología sea verdaderamente
cristiana. (Lois 96)
Jon Sobrino
añade que “la relación de la Iglesia con el mundo de los pobres no es
uno de los muchos problemas que puede tener la Iglesia, sino su problema
fundamental” (Lois 97). Gustavo Gutiérrez
señala que “la pobreza se ha constituido así en uno de los temas
centrales de la espiritualidad cristiana contemporánea” (Teología
351), y sugiere que este nuevo enfoque teológico sirve para darle nuevo
ímpetu al cristianismo:
Una opción
clara por el sector oprimido y por su liberación, lleva a
replanteamientos profundos y a una nueva visión de la fecundidad y
originalidad del cristianismo, así como del papel que la comunidad
cristiana puede jugar en ese proceso. (Teología 131)
Según
Gutiérrez, la opción por la pobreza por parte de la Iglesia es “una
ineludible y urgente prueba de la autenticidad de su misión (Teología
373), y la solidaridad entre el clero y los pobres un requisito de
la vida cristiana: “la cristianidad no es en primer lugar un concepto.
Es, ante todo, un hecho” (Teología 71). La teología de la
liberación exige un compromiso activo y visible por sus practicantes por
la relación que hace entre la salvación y la praxis:
Trabajar,
transformar este mundo es hacerse hombre y forjar la comunidad
humana, es también, ya salvar. De igual modo, luchar contra una
situación de miseria y despojo, y construir una sociedad justa es
insertarse ya en el movimiento salvador, en marcha hacia su pleno
cumplimiento. Muy concretamente, todo esto quiere decir que
construir la ciudad temporal no es una simple etapa de “humanización”,
de “pre-evangelización” como se decía en teología hasta hace unos
años. Es situarse de pleno en un proceso salvífico que abarca todo
el hombre y toda la historia humana. Una reflexión teológica sobre
el trabajo humano y sobre la praxis social debería partir de esta
afirmación fundamental. (Gutiérrez Teología 200)
Bibliografía citada
-
Berryman,
Phillip. Teología de la liberación. México: Siglo Veintiuno
Editores, 1989. Edición digital autorizado para el Proyecto Ensayo
Hispánico. Febrero 2003. 12 de junio de 2004. <http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/berryman/introd.htm>
-
Ellacuría,
Ignacio. “La Iglesia de los pobres, sacramento histórico de
liberación”. Mysterium liberationis II. Comp. Ignacio
Ellacuría y Jon Sobrino. Madrid: Editorial Trotta, 1990.
-
Gutiérrez,
Gustavo. Teología de la liberación-perspectivas. Lima: Centro
de Estudios y Publicaciones, 1971.
-
Lois,
Julio. Teología de la liberación: Opción por los pobres.
Madrid: Editorial Fundamentos, 1986.
© Steven Casadont,
Dos caminos ante la pobreza: Los padres Gabriel y
Néstor en la novela Nicodemus. 2005.
