Dos caminos ante la pobreza:
Los padres Gabriel y Néstor en la novela Nicodemus
Steven Casadont
medellín: II Conferencia General del
Episcopado latinoamericano
Hemos incluido,
en el estudio central, varias citas de los Documentos de Medellín
para indicar el paralelo que existe entre las preocupaciones expresadas
por Néstor y Gabriel
y las de su época actual. Aquí proveemos algunos comentarios de los
teólogos de la liberación sobre el significado de Medellín en cuanto a
su interpretación del Vaticano II en el
contexto latinoamericano.
Medellín sigue
con la ruptura, iniciada en el Vaticano II, con el pasado de la Iglesia
y su previa postura de una institución desinteresada en los asuntos
terrenales: “Se trataba de proyectar una visión integral del ser humano,
de su dimensión social y de su deseo de salvación” (Gómez-Martínez 1).
Al establecer la Iglesia como parte de este mundo, los teólogos la
confrontan a la realidad fuera de sus puertas en Latinoamérica.
Los teólogos
de la liberación, por lo general, consideran a la Conferencia Episcopal
de Medellín como la respuesta latinoamericana a los cambios propuestos
en el Vaticano II, y como un hito en el campo de la teología
de la liberación: “En estos textos ya no se ve la situación a partir
de los países centrales y se empieza, más bien, a adoptar el punto de
vista de los pueblos periféricos, a asumir desde dentro sus angustias y
sus aspiraciones (Gutiérrez 57); “Una primera idea, persistente en esos
documentos y que refleja una actitud general de la Iglesia, es el
reconocimiento de la solidaridad de la Iglesia con la realidad
latinoamericana” (Gutiérrez 139).
Medellín tomó
grandes pasos para rectificar la soledad doctrinal de que se quejan los
curas en Nicodemus. Berryman escribe
que sus Documentos pidieron “cambios rápidos, vigorosos, urgentes
y profundamente renovadores”; y “comprometían a la Iglesia a compartir
la condición de los pobres más allá de la solidaridad” en “frases
resonantes” que exigieron a los cristianos que “se comprometieran con la
transformación de la sociedad”. Él añade que ellos “denunciaban la
violencia institucionalizada y se referían a ella como a una situación
de pecado” (1). Leonardo Boff considera Medellín “una redefinición de su
misión (y) de su presencia en la sociedad de los sub-hombres” (Lois 36).
Algunos dirían
que la Conferencia Episcopal de Medellín no clarificó bastante la
posición de la Iglesia Latinoamérica a la luz de la nueva orientación
eclesial propuesta en el Concilio Vaticano II. Acerca del tema de
Medellín, Lois opina:
Esta
primera aproximación a la noción de pobreza-compromiso no aclara
suficientemente, a mi entender, su alcance y significación. Habla,
sí, de asumir la condición de los pobres, pero no se refiere
expresamente a la solidaridad con ellos en su lucha contra la
pobreza. (37-38)
Sin embargo,
la posición que adopta la Iglesia latinoamericana en los Documentos
serviría como una base sobre la cual se iba a construir la teología de
la liberación. “La recuperación integral del hombre se convierte en
parte central de la teología de la liberación. La posición de
Medellín, aun cuando ambigua, posibilita la nueva reflexión”
(Gómez-Martínez 1). Lois mismo reconoce los grandes pasos que tomó
Medellín:
En
Medellín la Iglesia Latinoamericana […] empieza a tomar conciencia
de su mayoría de edad y, consecuentemente, a asumir su propio
destino. Medellín trata de ver el problema partiendo de los países
pobres. El Vaticano II habla de una Iglesia en el mundo y la
describe tendiendo a suavizar los conflictos; Medellín comprueba que
el mundo en que la Iglesia Latinoamericana debe estar presente, se
encuentra en pleno proceso revolucionario. El Vaticano II da las
grandes líneas de una renovación de la Iglesia; Medellín señala las
pautas para una transformación de la Iglesia en función de su
presencia en un continente de miseria e injusticia. (36)
Gutiérrez
reconoce “sus imperfecciones y lagunas” (167), pero aplaude los pasos
que tomó Medellín hacía una solidaridad con el pueblo pobre y una
clarificación de los deberes de la Iglesia:
En la
Conferencia de Medellín se precisó bien que la pobreza expresa
solidaridad con los oprimidos y protesta contra la opresión, y se
señalaron como líneas principales de esa pobreza en la Iglesia la
evangelización de los pobres, la denuncia de la injusticia, en
estilo de vida sencillo, un espíritu de servicio y una libertad de
ataduras temporales, de conveniencias y de prestigio ambiguo. (161)
Gutiérrez
subraya los pasos que tomó Medellín para interpretar el mensaje del
Vaticano en el contexto latinoamericano:
En ella
(la Conferencia de Medellín), la Iglesia Latinoamericana, pese al
clima creado por el congreso eucarístico en Bogotá, realizados en
los días inmediatamente anteriores, percibe con realismo el mundo en
que se halla y se ve con mayor lucidez ella misma […] empieza a
tomar conciencia de su mayoría de edad […] asumir su propio destino.
El Vaticano II habla del subdesarrollo de los pueblos a partir de
los países subdesarrollados y en función de lo que éstos pueden y
deben hacer por aquellos; Medellín trata de ver el problema
partiendo de los países pobres, por eso los define como pueblos
sometidos a uno nuevo tipo de colonialismo. El Vaticano II habla de
una Iglesia en el mundo y la describe tendiendo a suavizar los
conflictos; Medellín comprueba que el mundo en que la Iglesia
Latinoamericana debe estar presente, se encuentra en pleno proceso
revolucionario. El Vaticano II da las grandes líneas de una
renovación de la Iglesia; Medellín señala las pautas para una
transformación de la Iglesia en función de su presencia en un
continente de miseria y de injusticia. (167)
Bibliografía
-
Berryman,
Phillip. Teología de la liberación. México: Siglo Veintiuno
Editores, 1989. Edición digital autorizado para el Proyecto Ensayo
Hispánico. Febrero 2003. 12 de junio de 2004. <http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/berryman/introd.htm>
-
Gómez-Martínez, José Luis. “Discurso literario y pensamiento de la
liberación: La cruz invertida en la contextualización de una
época”. Teología de la liberación en hipertexto. Proyecto
Ensayo Hispánico. 23 de junio de 2004.
http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/aguinis/gomez.htm
-
Gutiérrez,
Gustavo. Teología de la liberación-perspectivas. Lima: Centro
de Estudios y Publicaciones, 1971.
-
Lois,
Julio. Teología de la liberación: Opción por los pobres.
Madrid: Editorial Fundamentos, 1986.
© Steven Casadont,
Dos caminos ante la pobreza: Los padres Gabriel y
Néstor en la novela Nicodemus. 2005.
